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播客或将引发新的启蒙时代 {#c93c .graf .graf—h3 .graf—leading .graf—title name=“c93c”}
接触思想交流曾重塑近代早期的时代。如今的访谈类播客正以前所未有的规模拓展社会化学习。
最近，我回到瑞典波罗的海沿岸的乡村老家时，被我高中朋友们谈话模式的变化所吸引。在我离开的十五年间，他们的说话方式出现了一种明显的语调，这种语调我并不与松林、海滩草甸和旧木材厂联系在一起：而是与美国知识分子访谈播客联系在一起的那种语调。
这种变化并不令人意外，毕竟他们很可能花在听 Lex Fridman 等人谈话上的时间，比在工作中与同事交流的时间还要多，尤其是因为斯堪的纳维亚是全世界播客普及率最高的地区。尽管播客并不是传递信息的理想媒介，但它却非常适合传递说话与思考的模式。我们并不擅长通过听来记住事实，但我们很擅长模仿我们所听到的语调、节奏和说话形式，尤其是当它像对话一样松散而非正式时。
当你听别人说话的录音时，你的反应与面对面交谈时非常相似。这是一种”拟社会互动”，即一种心理幻觉，你会表现得好像正处于社交情境中，尽管对方只是耳机里的一段声音。你会调整自己的行为去匹配录音，并开始不自觉地模仿说话者的语言模式。语气越随意，这种与对方互动的幻觉就越强，而我们也就越会向他们的语气趋同。如果我们认为对方的社会地位高于自己，这种向他们的价值观和语言模式趋同的倾向也会增加。所有这些都表明，知识分子访谈类播客 --- --- 比如 The Ezra Klein Show、Conversations with Tyler 或 The Tim Ferriss Show --- --- 正在成为一种全新且强大的语言模式传播方式。
随着反复接触，你的社交本能所驱动的这种模仿，可能会永久地改变你的说话方式。我们已经看到，在媒体传播和人们与不同方言使用者交往增多的过程中，强烈的地域方言逐渐消失；同样，也有许多语法结构通过电视的使用而广泛传播。
在我长大的地方，这种语言模仿很容易听出来，因为新出现的短语和语法结构来自另一种语言。在乡村的瑞典比萨店里，我的朋友会用英语让我 steelman（最有力地陈述）一个我反对的观点。他们还会因为直接翻译从播客中学到的说话模式而打乱瑞典语句子的词序（比如说：“Let me reflect back what you said”，直译成瑞典语）。
既然我们会将这些模式内化，并将其作为思维的支架 --- --- 那么，在这种新的媒体环境中，我们的思考方式会发生怎样的变化呢？ ::: ::: :::
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::: section-content ::: {.section-inner .sectionLayout—insetColumn} 1962 年，德国社会学家尤尔根·哈贝马斯（Jürgen Habermas）出版了媒介研究领域的奠基性著作之一 --- --- 《公共领域的结构转型》。哈贝马斯认为，他所称的”公共领域” --- --- 一个独立于私人生活和国家的空间，人们在其中就所处社会进行思想讨论 --- --- 在中世纪并不存在。当时只有私人谈话和官方政府的公告。
那么公共领域是如何产生的呢？它源自知识分子之间的私人书信往来。到文艺复兴时期，长途通信的价格下降到足以让过去彼此隔绝的学者建立联系的程度。借助这一点，一小群后来被称为”书信共和国”的欧洲知识分子建立了一个横跨欧洲的通信网络。在这些信件中，他们共同创造了一种全新的思维与存在方式，一种新的文化。
在建立这一网络的过程中，荷兰学者伊拉斯谟（Erasmus）是关键人物之一。伊拉斯谟一生有很大一部分时间都在欧洲各地骑马奔波，拜访他所能找到的所有有趣人物，并将他们彼此介绍。他一路骑行、一路写信，骑行得太多，以至于不得不学会在马背上写作 --- --- 至少他在自己最著名的作品《愚人颂》的序言中是这么声称的。这封信是写给他的朋友、英国散文家兼政治家托马斯·莫尔（Thomas More）的，莫尔后来被处决（失去了头颅）。信中，让”愚蠢”这个拟人化形象在法庭上自我赞美，用长达 200 页的独白阐述自己，正如伊拉斯谟所说，这是在他骑马穿越阿尔卑斯山时写下的。
伊拉斯谟写了数量惊人的信件。正值印刷术开始传播之际，伊拉斯谟也开创了信件再版的做法，以便广泛流传。最精彩的信会在聚会上被朗读。在此后几百年里，人们都会阅读这些信件并模仿其中的语气。伊拉斯谟的拉丁语风格极为亲切，比中世纪拉丁语少了许多拘谨，却富含古典典故，并且对神学、哲学与治理问题有着严肃的关切。这种非正式的风格让人们更容易把伊拉斯谟及其通信对象当作朋友，通过社会化学习吸收他们的世界观与表达方式。
换句话说，阅读公众与知识分子之间形成了拟社会关系。他们内化了知识分子在互通信件中所体现的对话规范。通过模仿，读者开始趋同于一套新的价值观、新的语言模式以及一种新的世界观。回到哈贝马斯的观点，公共领域正是由此诞生 --- --- 即将知识分子之间的私人交流不断扩大到更大的圈层，最初是通过再版信件，后来则借助期刊、文学沙龙和公开讲座。
但随后它解体了。等到哈贝马斯撰写《公共领域的结构转型》时，公众已在很大程度上消失。哈贝马斯将原因归咎于出版商向大众传媒模式的转变，以及广播和电视的普及。随着出版和媒体行业的整合，它们成为经济巨头，所生产的内容 --- --- 即塑造公众思维模式的输入 --- --- 变得愈发包装化与人工化。这类内容已不再能让人窥见推动思想进步的那种对话与思考，也不再具备足够的非正式性与真实性，无法让我们学习知识分子是如何处理一个问题的。 ::: ::: :::
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::: section-content ::: {.section-inner .sectionLayout—insetColumn} 访谈类播客的吸引力在于它的”自制”特性。这是一种回归，回到了孕育公众诞生的那种思想模仿之中。但如今它的规模和触达范围完全不同。如今，每周收听数小时知识性对话的人群已经达到数百万之众。而且，其中很多人就像我的高中朋友一样，生活在十五年前几乎不可能偶然听到一场知识分子对话的地方。
从经验来看，人们正在从这些”偶然听到”的对话中学到新的行为和思维模型。他们至少在表面上模仿知识分子在实时应对难题时所采用的策略（“你的意思是…”，“让我重新表述一下这个问题”，“这里有几个子问题，我们先从…开始”）。他们吸收了成功人士在与新认识的人建立轻松关系时所使用的语气。播客听众还会一遍又一遍地听到：一个擅长提问的人，是如何为另一个人提供一个展现趣味的语境的。
当然，我们也可能在吸收一些功能失调的模式。当我把这些想法抛给村里的朋友时，他们开始扮演”魔鬼代言人”（用英语说出这个短语）。其中一位朋友指出，他觉得大家在谈话中轮流发言的能力变差了 --- --- 这可能是从那些在播客中滔滔不绝、而主持人承担全部对话任务的人那里学来的模式。
当我们从全球范围思考播客现象的影响时，一个耐人寻味的问题是：这一趋势会把我们带向何方？法国大革命、美国建国、工业化、科学的发展 --- --- 这些趋势和事件，都可以被解读为”书信共和国”试图按照自己的形象重塑世界：世界主义、不盲从权威、并且理性。
如今通过自制广播和拟社会模仿传播的价值观、理念与规范 --- --- 它们也能塑造世界吗？轻视这种想法很容易。毕竟，每有一个人收听八小时的知识性播客，就有十个人在听八卦和娱乐节目。
但在近代早期，这种情况同样存在。当伊拉斯谟骑在马上构思书信时，看起来并不起眼。他只是在和朋友交谈 --- --- 几个古典迷能有什么影响？他们周围的世界正陷入猎巫与宗教战争之中。那些偷听知识分子对话的新兴公众，在人口统计中只是微不足道的误差。然而，我们如今生活在一个由他们写作塑造出来的世界中。
我们不应低估社会化学习的力量，也不应低估当思想好奇者可接触的社会环境得到改善时可能发生的事情。播客是一场实验，它以前所未有的规模拓展了人们获取特定类型知识性对话的机会。瑞典乡村的人在收听，印度、尼日利亚、巴西等直到最近还无法接触到美国研究机构或硅谷初创公司对话与思维模式的数百万人也在收听。当他们通过拟社会关系开始认同这些存在方式 --- --- 当他们开始这样说话、创办公司与博客、并参与关于核聚变、人工智能对齐、或乔治主义经济学的讨论 --- --- 那时会发生什么呢？
原文：Podcasts Could Unleash a New Age of Enlightenment ::: ::: :::